网上有关“周穆王篇：晶莹剔透的生命解析（2）人生的四层命境”话题很是火热，小编也是针对周穆王篇：晶莹剔透的生命解析（2）人生的四层命境寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
中华迷你美帅哥儿系列3-2
列子的“生命形态”原理，揭示了人生的本质和方向，代表了中华文化的终极智慧，足以启迪我们真正地“活明白”。生命的四种形态，把我们的人生演绎成了四种境界、四种命运和四种待遇：神人、圣人、常人、物人。其中灵魂态生命活出的是神人待遇，精神态生命活出的是圣人待遇，情感态生命活出的是常人待遇，物化态生命活出的是物人待遇。
由于神人可变幻形体，不被看见，灵魂也是无形的，无所不能，居住在高维妙境，所以被人们称为“神化”或“神话”，对于其真实性，常人不可究竟，我们见仁见智即可。那么，人类的四种人生待遇到底有什么异同呢？
02? 人生的四层命境
其一、神人：神化与神游
列子书中的代表者是化人、西王母、黄帝、周穆王。神人的精神得到升华，过的是自在生活。
据原文可知，神人无所不能，属于生命的最高层次、最高形式，能调配辖域包括天地在内的各类事物，包括人类在内的各类生命，长生不死。比如化人，可以变幻自己的形体，可以隐身，可以像量子一样超光速行走，从“天外天”、“天宫”、“中天”等遥远太空“闪焰”到地球。在维度远远低于外天的地球上，可以进入水火，穿过金石，翻倒山川，移动城市，乘在空中，实物对他毫无阻碍，既能改变实物的形状，又能改变人的思虑，“千变万化、不可穷极”，完全达到了“神化”境界，还能带着周穆王灵魂出窍，神游“天宫”。
神人超出了普通人的想象。在中华文化中，神人与宇宙的本源、本体——宇宙元能，即所谓的“造物者”、“造化”有同等功能，只是能力范围大小不同而已。何以至此？因为人的灵魂就是宇宙元能的分体，不受物质世界约束，固有“造化”功能。比如周穆王神游时，看到“化人之宫构以金银，络以珠玉，出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。”
普通人或圣人修炼神人时，会经历“出神”、“神游”，即精神（灵魂）离开自己的躯体，游历“天宫”和太空，获得高维情境体验，从而笃定自己的修升之路。黄帝、周穆王都是“神游”归来之后，开启自己生命修炼旅程的。周穆王放下普通人的至高追求：权力、美色及优厚供养，乘坐八匹神马、四位主车驾驭的“八骏之乘”，“不恤国事、不乐臣妾、肆意远游”，之后才得以独自神游“黄帝之宫”，“宾于西王母、觞于瑶池之上”，“西观日之所入，一日行万里”。总之，神人凭靠自由能源，自由意志，突破了三维空间物质界，让整个宇宙成了自己的生活家园。
其二、圣人：幻化与修炼
列子书中的代表者是尹文先生、老成子。圣人注重精神修炼，过上了自主生活。
从以上可知，人类的终极目标，便是超越死物质，升华精神，活出灵魂，与灵魂合一，修炼圣人，成为神人。如何修炼？“聚精”才能“会神”，“出神”才能“入化”。首先要放空欲念，完全入定，把自己的精神凝聚起来，升华上去。
老成子明白了生命的本质和原理，认识了灵魂的幻化功能，懂得了生命的实质就是生死（阴阳）的变化，然后闭关冥想，“深思三月”，最终达到了幻化境界：想活则活，想死则死，自由自在，能翻转季节，冬天发动雷鸣，夏天引起冰雪，让飞鸟落下来走，禽兽升上去飞，且不为人所知。列子原文：“遂能存亡自在，憣校四时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞。”
何以至此？因为穿越了肉体和外物的束缚，去除了是非利害意识，活出了本心本性，提高了自己的生命能量频率，精神（魂魄）接近了神人，意识接应了灵魂，呈现出了中华神裔生命的应有功能。正如《中庸》所说：“唯天下至诚为能化”，“故至诚如神”。圣人活出了自然生态，健康，终寿，无所求，无所争，一贫如洗却富足饱满，时时益人却天下无知，永远快乐、祥瑞、和谐。
其三、常人：真情与实感
列子书中的代表者是老役夫、士师、郑君、华子、儒生、子贡、逄氏之子、鲁之君子、燕人、同行者等。常人重人性，半梦半醒，过着自我约束又常有缺憾的半命生活。
比如老役夫，“筋力竭矣”，体弱无力，却一天到晚被逼着做苦工，靠喊着号子勉强支撑，累得躺下就“昏惫而熟寐”。好在他懂得生计不易，主动接受劳苦，也不艳羡别人，借助美梦而平衡身心，才没有形成压力和压抑，总算活得踏踏实实。
比如断鹿案的士师，既要照顾到诉讼双方两边的利益，又要保障公平，还得上报案情，所以务必仔细周到。尽管如此，最后还是被上级怀疑梦中断案。郑君亦是如此，自己拿不准何为醒何为梦，还想要得到确论，仅凭用心怎么能行呢？
比如华子，活过了半辈子，却得了个迷忘症，什么都记不得，搞得全家人心急如焚，为他操心。何以至此？恐怕因为自己过于勤劳朴实，或内心耿直，不适应社会风气，被生活压抑的吧。给他治病的儒生，虽学得一手好医术，但也多半只是为了生计而已，身与心又怎能合一和谐呢？作为圣人高徒的子贡，却不懂得华子得病的真相，“闻而怪之”，孔子便直言不讳地告诉他：“此非汝所及乎！”岂不是偏向了空洞的学问和名誉，压抑了日常生计和情感世界呢？
再如逄氏之子，年少时很聪慧，到了壮年却得了迷乱症，一切都错乱颠倒，害得家长四处求医。分明是全天下人都迷乱了，又无从纠正，反而把不会变通、不能适应而又质朴正直的正常人给逼迫乱套了。对于生命圆满来说，即使得了这种所谓的迷乱症，又有什么关系呢。难怪把老聃气得直发感叹：“鲁之君子，迷之邮者（自己迷得比别人还严重），焉能解人之迷哉！”
最后，列子通过“燕人还乡”的故事，为我们揭示了常人的心理和情感的真相。一个真正对家乡父老怀有真情实感的燕人，只是被同行者诳了几下下，知道自己被诳后还感到非常惭愧，而真正回到了久违的家乡，看见自己的老家和先人的坟墓，悲伤之情反而变得微乎其微了。这是为什么？因为情感只是基于过去而已，并不被现在和未来所赏识，况且，情感只是内心与外物的相互作用，一种物质性和生物性的心理反应，一个虚幻的表象而已，并不是独立存在的，怎么可能在我们身上长存永驻呢？美好和温暖，支持和帮助，海枯石烂，永不变心等等，恐怕只是善良者的一厢情愿呢。
总而言之，人类的情感只是服务生命、修炼精神、生发正能量的工具而已，而不能作为人生的追求目标，离开了生命的修炼和提升，离开了以养命、延命为核心的正义、大义，情感还有什么意义呢？常人的现实生活表现，在这里真真切切地告诉我们：关注生命，修炼生命，提升生命，才是人生的真正方向、目标和意义所在。
其四、物人：觉醒与睡梦
列子书中的代表者是尹氏、郑人薪者、傍人、室人、逄氏、宋人、杨氏等。物人尚未觉醒，过着非梦非醒、压力山大、“扰扰万绪”的生活。
人生，首先是一种体验。所以，当我们无缘体验到成长的快乐时，退而求其次，若能真正体验到人生的真情实感也未尝不可。但是，如果我们终生陷进物欲世界而不自知，或不能自拔，那该有多么遗憾呀。
比如尹氏。“大治产”，很成功，“位足荣身，资财有余，胜人远矣”。然而，每天逼着体弱无力的老役夫做苦工，因为“心营世事，虑钟家业，心形俱疲”，把自己搞得天天做噩梦，梦中挨打受骂，像老役夫白天做苦工一样，“眠中啽呓呻呼，彻旦息焉”，难以休息，痛苦不堪。如此而积聚那么多财产，又有什么意义呢？
比如郑人“薪于野者”。捉到一只鹿，先藏了起来，才过了半天，就找不到了，结果以为自己并没有真正捉到过一只鹿，而是做了一个捉鹿的梦而已。因为心有不甘，晚上又梦见了自己藏鹿的地方，以及取走自己鹿的人，却对自己的梦坚定不移，为跟人争鹿，打起了官司，真是醒梦不分了。可是，为什么会如此呢？难道不是迷在“鹿”上，迷在生计上，迷在物质财富上了吗？倘若平时稍微关爱一下自己的身体状态、生命状态，让自己稍微放松一些，至于如此吗？
更有甚者：傍人和室人取走了人家的鹿，根本就没想着去核实情况，而是直接据为己有，结果被人家追上门来，还打上了官司。何以至此？恐怕我们已分辨不清，他们是醒梦不分，还是明抢实夺了，岂不是受害更深？亦更甚者：作为一国之君，郑君看了士师报上来的争鹿的卷宗，竟搞不清士师断案是真有其事，还是梦中断案，抑或是凭梦而断案了。难怪篇末老子感叹道：“天下尽迷，孰倾之哉？”“其心尽如汝子，汝则反迷矣。”
总之，人类的四种人生命运及其待遇，皆微妙玄通，发人深省，更将人类局限在了迥然不同的世界里。那么，面对命运的选择，我们又该怎么办呢？（待续）
“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”这句诗出自北宋文学家苏轼创作的一篇赋《赤壁赋》，意思是这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。
作品原文：
《赤壁赋》
苏轼〔宋代〕
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯 通：凭)
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
白话译文：
壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。
在这时喝酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人（君主）啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。
我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道上面这些想法不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
我问道：“你可也知道这水与月？江水总是不停的流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
词句注释：
壬戌（rén xū）：元丰五年，岁次壬戌。古代以干支纪年，该年为壬戌年。
既望：农历每月十六。农历每月十五日为“望日”，十六日为“既望”。
徐：缓缓地。
兴：起。
属（zhǔ）：倾注，引申为劝酒。
明月之诗：指《诗经·陈风·月出》。
窈窕（yǎotiǎo）之章：《陈风·月出》诗首章为：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”“窈纠”同“窈窕”。
少焉：一会儿。
斗牛：星座名，即斗宿（南斗）、牛宿。
白露：白茫茫的水气。横江：横贯江面。
“纵一苇”二句：任凭小船在宽广的江面上飘荡。纵，任凭。一苇，比喻极小的船。《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭（航）之。”如，往。凌，越过。万顷，极为宽阔的江面。茫然，旷远的样子。
冯（píng）虚御风：乘风腾空而遨游。冯虚，凭空，凌空。冯，通“凭”，乘。虚，太空。御，驾御。
遗世：离开尘世。
羽化：传说成仙的人能像长了翅膀一样飞升。登仙：登上仙境。
扣舷（xián）：敲打着船边，指打节拍。
桂棹（zhào）兰桨：桂树做的棹，兰木做的桨。
空明：月亮倒映水中的澄明之色。溯：逆流而上。流光：在水波上闪动的月光。
渺渺：悠远的样子。
美人：比喻心中美好的理想或好的君王。
倚歌：按照歌曲的声调节拍。和：同声相应，唱和。
作品赏析：
此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。
第一段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美，兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，悠悠忽忽地离开世间，超然独立。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这是此文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。
第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。
第三段写客的回答，表现一种消极的人生观和虚无主义思想。把人类社会同宇宙自然对立起来，又把个体的人同社会整体加以分割，那当然看不到全部历史舞台上威武雄壮剧的持续演出，也看不到人类虽然依赖自然但更有改造自然的能动性和创造力，这就是悲观厌世或消极出世思想的认识论根源。对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活上遇到挫折的时候，往往就陷入这样的苦闷与迷惘。苏轼也是如此。客的回答，其实正是苏轼自己贬谪黄州后思想感情的一个方面。《念奴娇》词不也说“人生如梦”么？而这样的思想感情，作为社会人生的抽象认识，却被苏轼结合着景物地点的特征，从历史到现实，从具体到一般，用诗一般的语言表现出来，使读者一点也不感到任何枯燥的说教意味。更为重要的是苏轼同样结合着景物、地点的特征，同样用诗一般的语言，批评了客的回答，表现了苏轼当时思想感情的另一个主导方面，全文至此遂以“苏子曰”开始而进入第四段。
第四段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，不必羡慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之须臾”了。这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，作者恰恰可以徘徊其间而自得其乐。此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，进而深化之。
创作背景：
《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（1079年），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。
作者简介：
苏轼（1037年—1101年），字子瞻，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。苏洵之子。嘉祐年间（1056年—1063年）进士。曾上书力言王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下御史狱，贬黄州。宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颍州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。在各地均有惠政。卒后追谥文忠。学识渊博，喜好奖励后进。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其文纵横恣肆，为“唐宋八大家”之一。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格。与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。 又工书画。有《东坡七集》《东坡易传》《东坡书传》《东坡乐府》等。
关于“周穆王篇：晶莹剔透的生命解析（2）人生的四层命境”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！
本文来自作者[晓霜白]投稿，不代表恒泽号立场，如若转载，请注明出处：https://www.cdhzwy.cn/hengze/884.html
评论列表（3条）
我是恒泽号的签约作者“晓霜白”
本文概览：网上有关“周穆王篇：晶莹剔透的生命解析（2）人生的四层命境”话题很是火热，小编也是针对周穆王篇：晶莹剔透的生命解析（2）人生的四层命境寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果...
文章不错《周穆王篇：晶莹剔透的生命解析（2）人生的四层命境》内容很有帮助